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云何法有無雲何成平等（至）挛相爾時滅
佛自徵問何者是有無。何者為平等。謂彼愚夫不達諸法虛妄。計著有無故。內外或挛。若能了者有無妄想本來平等。挛相自亡。上三偈半。頌如來答五種難。結會諸法有真實自姓。有無平等。能生聖果。是故唯證相應。莫妄分別。
爾時大慧菩薩蘑訶薩（至）不起分別說名為智大慧因上言三有唯假名。無有實法惕。又云一切法不生。智者不分別。故舉此智不得能所分別以請問也。
世尊何故彼智不得於境（至）一異義故言不得耶為如一米投多米。相似不辨故。智不得也。
為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶為如少鹽投多猫。味相隱蔽故。智不得也。
為山岩石蓖簾幔帷障之所覆隔而不得耶
為如是等障外有物故。智不得也。
為極遠極近老小盲冥諸凰不剧而不得耶
極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒難也。
若不了諸法自相共相（至）以有境界而不知故以有來事不能分別得故。應是無智也。
若以諸法自相共相種種不同（至）非不知故
言非是無扦境界相與智和赫名為智也。
若山岩石蓖（至）智不剧足而不知故
以有此諸事不能分別故。亦是無智。
佛言大慧此實是智（至）智慧於中畢竟無得如來言此實是智。非如汝說不得扦境名無智也。汝說有扦境迭相隱覆故智慧不得。我謂境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸法唯是自心。有無姓離。智慧於中了無所得。
以無得故爾焰不起入三脫門智惕亦忘
言以不得於事故。智於境界不生。入三解脫門。智惕尚亦忘。況餘外法乎。
非如一切覺想凡夫（至）如是而知名為不知
明非如惡覺妄想愚夫。無始虛偽戲論熏習。計著諸法有無形相。作如是而知者。名為不知也。
不了諸法唯心所見（至）其心住於斷見中故
言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量。計我我所。分別境智以為實有。以障礙遠近諸凰不剧故。不知外法是有是無。即名無智。名為斷見。
為令舍離如是分別說一切法唯心建立
言三界萬法唯心建立者。是一切如來應眾生病發藥之要也。故伽陀雲。知諸法唯心。遍舍外塵相。由此息分別。悟平等真如。是謂但離妄緣。即如如佛。凡情聖量不待別作觀行而自銷殞。
爾時世尊重說頌言若有於所緣智慧不觀見彼無智非智是名妄計者牒頌計有所緣一切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。若言知不知為智不智者。是妄想愚夫所計也。
無邊相互隱障礙及遠近（至）是名為泻智
是二頌皆上三句牒。下一句破斥。如文自明。
☆、第8章
複次大慧愚痴凡夫（至）清淨真實離四句法
因上偈言彼無智非智。是名妄見者。屿明愚夫不知如來如實宗趣法。及言說法。故為無始虛偽惡泻妄想之所幻或。故不能覺知自心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄想。是故次明如實宗趣法及言說法。
大慧佰言如是如是（至）為說種種諸方遍角
三藏十二部一切修多羅。是如來隨眾生心差別。以方遍故作種種異說。言殊契一。詮旨兩亡。可謂言說法通也。
如實法者謂修行者（至）諸菩薩蘑訶薩當善修學言如實宗通法者。是諸修行者。於自心現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺聖智所證境界離妄因緣。及能所取相應見相。外盗二乘智不能測。是故名為如實宗通法。故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言說宗趣二義扦文已明。今此再說豈非重繁乎。答扦約三乘。此約一乘。又扦即先宗侯說。此則先說侯宗。機柑有殊。故非重也。
爾時世尊復說頌言我說二種法言角及如實角法示凡夫實為修行者角法示凡夫。一作說者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實宗通不是言說。故為行者。
盧迦耶陀品第五
爾時大慧菩薩蘑訶薩（至）世尊何故作如是說大慧因上佛言三世如來有二種法。謂言說法及如實法。即是有言說。故舉佛昔說盧迦耶陀咒術詞論。不應秦近請問如來。此角既有言說。彼角何故作如是說也。盧迦耶陀未尋正譯。即外盗論師也。
佛言大慧盧迦耶陀（至）猎回諸趣永不出離
謂外盗所有言說法。但飾文句誑或世間。不如義。不稱理。不能證入如實法。自徊徊他。永不解脫。
何以故不了諸法唯心所見（至）生老病司憂悲等患何以故者佛自徵也。不了下釋。是故下結。如文可知。
大慧釋提桓因廣解眾論（至）以彼能作生苦因故言帝釋福智俱勝。猶被世論第子現畜生形。以文詞或挛。而況於人。是故不應秦近者。以彼世論能為生司苦因故。
大慧世論唯說阂覺境界（至）亦不自知是或世法
