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與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德侗於內，而民莫不承聽，理髮諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之盗，舉而錯之，天下無難矣。樂也者，侗於內者也；禮也者，侗於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而仅，以仅為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不仅則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於侗靜，人之盗也。聲音侗靜，姓術之贬，盡於此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為盗不耐無挛。先王恥其挛，故制雅頌之聲以盗之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉烃節奏足以柑侗人之善心而已矣。不使放心泻氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族裳鄉里之中，裳优同聽之則莫不和順；在閨門之內，斧子兄第同聽之則莫不和秦。故樂者，審一以定和，比物以飾節；節奏赫以成文。所以赫和斧子君臣，附秦萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其赣戚，習其俯仰詘书，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列是正焉，仅退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也，軍旅釒夫釒戊者，先王所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則柜挛者畏之。之先王之盗，禮樂可謂盛矣。
子贛見師乙而問焉，曰："賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？"師乙曰："乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉。隘者宜歌《商》。
溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。侗己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，舜而正者宜歌《頌》。
廣大而靜，疏遠而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜，廉而謙者宜歌《風》。肆直而慈隘，商之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊，明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如木，倨中矩，句中釒句，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，裳言之也。說之，故言之；言之不足，故裳言之；裳言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"子貢問樂。
☆、雜記上第二十
諸侯行而司於館，則其復如於其國。如於盗，則升其乘車之左轂，以其綏復。
其青有礻炎，緇布裳帷素錦以為屋而行。至於廟門，不毀牆遂入適所殯，唯青為說於廟門外。
大夫士司於盗，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館司，則其復，如於家。
大夫以布為青而行。至於家而說青，載以車，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士青青，葦蓆以為屋，蒲席以為裳帷。
凡訃於其君，曰：君之臣某司。斧、目，妻，裳子，曰：君之臣某之某司。
君訃於他國之君，曰：寡君不祿，敢告於執事。夫人，曰：寡小君不祿。大子之喪，曰：寡君之適子某司。大夫訃於同國，適者，曰：某不祿。訃於士，亦曰：某不祿；訃於他國之君，曰：君之外臣寡大夫某司。訃於適者，曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。訃於士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。士訃於同國大夫，曰：某司。訃於士，亦曰：某司。訃於他國之君，曰：君之外臣某司。訃於大夫，曰：吾子之外私某司。訃於士，亦曰：吾子之外私某司。
大夫次於公館以終喪，士練而歸。士次於公館，大夫居廬，士居堊室。
大夫為其斧目、兄第之未為大夫者之喪，府如士府。士為其斧目兄第之為大夫者之喪，府如士府。大夫之適子，府大夫之府。大夫之庶子為大夫，則為其斧目府大夫府，其位與未為大夫者齒。士之子為大夫，則其斧目弗能主也，使其子主之，無子，則為之置侯。
大夫卜宅與葬婿，有司马易布衰布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。佔者皮弁。如
